Preparación para el evangelio

Resumen: La “Preparación para el Evangelio” (en griego: Εὐαγγελικὴ προπαρασκευή), comúnmente conocida por su título latino Praeparatio Evangelica), es una obra cristiana de Eusebio de Cesárea (260–339). En esta obra, Eusebio intentó demostrar la excelencia del cristianismo. Ario Dídimo (fl. Siglo I aC) de Alejandría, un filósofo estoico y maestro del emperador Augusto, se cita en 15.15 y 15.18-20.

Contenido

• Capítulo XV: Qué tipo de opinión profesan los estoicos sobre Dios y sobre la constitución del universo. De Ario Dídimo.
• Capítulo XVIII: Lo que piensan los estoicos sobre la conflagración del universo
• Capítulo XIX: Lo que piensan los estoicos sobre la regeneración del universo
• Capítulo XX: Lo que piensa la misma secta sobre el alma

Introducción

Ario Dídimo se cita en Preparación para el Evangelio, 15.15,18-20. Aquí no se presenta toda la obra, que es una defensa del cristianismo, sino solo las citas de Ario Dídimo.

Libro XV
Capítulo XV

[ARIO DÍDIMO] «Todo el mundo ordenado (κίσμος) con todas sus partes lo llaman dios, y dicen que él es uno solo, limitado, viviente y eterno, y dios: porque todos los cuerpos están contenidos en él, y en él no hay vacío. Porque el orden del nombre (κίσμος) se aplica a la calidad de toda sustancia, así como a la que tiene una disposición de la misma clase como consecuencia del orden (διακίσμηνσιν).

«Por tanto, según la versión anterior, dicen que el mundo es eterno, pero en cuanto a su ordenada disposición, creado y sujeto a cambios en infinitos períodos pasados y futuros.

«Y la cualidad de todo ser es un mundo y un dios eterno; el nombre mundo (κίσμος) también significa el sistema compuesto por el cielo, el aire, la tierra, el mar y las naturalezas que contienen; y de nuevo, el nombre mundo significa la morada de dioses y hombres, y de todas las cosas hechas para ellos.

«Porque de la misma manera que el nombre ciudad tiene dos significados, el lugar de habitación y el sistema resultante de la combinación de residentes y ciudadanos, así también el mundo es, por así decirlo, una ciudad compuesta de dioses y hombres, en que los dioses gobiernan y los hombres están sujetos.

«Sin embargo, existe una comunidad entre ellos, porque participan de la razón, que es la ley de la naturaleza: y por ellos se han creado todas las demás cosas. De lo cual se sigue que debemos suponer que el dios que administra todo se preocupa por la humanidad, siendo benéfico, bondadoso y amistoso con el hombre, justo y poseedor de todas las virtudes.

«Por esta razón, en efecto, el mundo también se llama Zeus, ya que él es la causa de nuestra vida (ζίν): y dado que desde la eternidad administra todas las cosas de manera inalterable por la razón (είρομίνί) conectada, también se llama Destino (είμαρμίνην): y Adrasteia, porque nada puede escapar a él (ίποδιδρίσκειν) y la Providencia, porque, él arregla las cosas solidariamente para el bien.

«Cleantes quiere que el sol sea el poder gobernante del mundo, porque es el más grande de los cuerpos celestes y contribuye más a la administración del conjunto al hacer el día y el año y las otras estaciones.

«Algunos, sin embargo, de la secta pensaron que la tierra era el poder gobernante del mundo. Pero Crísipo pensó que era el éter, el más claro y puro por ser el más móvil de todas las cosas, y que transportaba todo el curso del mundo».

Dejemos entonces que este extracto sea suficiente del Epítome de Ario Dídimo. Pero con referencia a la opinión de los estoicos acerca de Dios, basta con citar las palabras de Porfirio en la respuesta que escribió a Boëthus Sobre el alma, en la siguiente forma:

Capítulo XVIII

[ARIO DÍDIMO] «Pero los más antiguos de esta secta opinan que todas las cosas se transforman en éter, cuando en ciertos períodos muy largos todas se resuelven en un fuego etéreo».

Y luego agrega:

«Pero de esto se desprende que Crisipo no ha aceptado esta confusión en referencia a la sustancia (porque eso era imposible), sino sólo a lo que se entendía como equivalente al cambio. Porque el término destrucción no se entiende apropiadamente con respecto a la gran destrucción del mundo que tiene lugar en largos períodos por aquellos que sostienen la doctrina de la disolución del universo en fuego, que ellos llaman conflagración, pero usan el término destrucción como equivalente a cambio en el curso de la naturaleza.

«Porque los filósofos estoicos sostienen que la sustancia universal se transforma en fuego, como en una semilla, y regresando de allí, completa su organización, tal como era antes. Y esta es la doctrina que fue aceptada por los primeros y más antiguos líderes de la secta, Zenón, Cleantes y Crisipo. Se dice que Zenón (de Tarso), que fue discípulo y sucesor de Crisipo en la Escuela, dudaba de la conflagración del universo».

Capítulo XIX

«La razón común ha avanzado hasta ahora, y una naturaleza común se ha hecho mayor y más completa, y habiendo agotado por fin todas las cosas y absorbiéndolas en sí misma, se encuentra en la sustancia universal, habiendo vuelto a la condición mencionada primero, y a esa resurrección que hace el Gran Año, en el que tiene lugar la restitución de sí mismo solo a sí mismo nuevamente.

«Y cuando ha regresado, debido a un arreglo como aquel del que comenzó a hacer una organización similar, según la razón sigue el mismo curso de nuevo, de modo que tales períodos continúan desde la eternidad y nunca cesan. Porque no es posible que todas las cosas tengan causa de su comienzo, ni de aquello que las administra. Porque debajo de las cosas creadas debe haber una sustancia de una naturaleza que reciba todos los cambios, y el poder que los creó. Porque así como en nuestro caso hay un cierto tipo de naturaleza creadora, debe haber necesariamente algo del mismo tipo en el mundo también, algo increado, porque no puede haber un comienzo de creación en el caso de esta naturaleza: y de la misma manera que es increado, también es imposible que sea destruido, ya sea por sí mismo o por algo externo que lo destruya».

Capítulo XX

«La semilla, dice Zenón, que el hombre emite es aliento combinado con humedad, una porción y un fragmento de alma, y una mezcla de la semilla de los padres, y una mezcla concreta de las diversas partes del alma. Por esto, teniendo las mismas leyes que el universo, cuando se emite en el útero es absorbida por otro aliento, y forma una porción del alma de la mujer y se convierte en una con ella, y al estar allí agitado y despierto crece en secreto, recibiendo continuamente adiciones de humedad y creciendo por sí mismo».

Y un poco más adelante agrega:

«Con respecto al alma, Cleantes, al exponer las doctrinas de Zenón para compararlas con los otros físicos, dice que Zenón llama al alma una exhalación dotada de sensación, tal como lo hace Heráclito. Por querer dejar en claro que hay una producción perpetua de almas inteligentes por exhalación, las comparó con los ríos, hablando de la siguiente manera: "Aunque los hombres entren en los mismos ríos, las aguas que de vez en cuando fluyen sobre ellos son diferentes": y las almas también son exhaladas por la humedad.

«Entonces, Zenón, como Heráclito, representa el alma como una exhalación. Y dice que es sensible porque la parte dominante es capaz de ser impresa a través de los sentidos de objetos reales y sustanciales, y recibir sus impresiones. Porque estas son propiedades especiales del alma».

Después de otros comentarios, agrega:

«Y dicen que hay un alma en el universo, a la que llaman éter, y aire que rodea la tierra y el mar, y exhalaciones de ellos; y que a esta alma están unidas todas las demás almas, tanto las de los animales como las del aire circundante; porque las almas de los muertos aún continúan.

«Algunos dicen que el alma del universo es eterna, pero que las otras al morir son absorbidas en unión con él: y que cada alma tiene en ella una cierta facultad dominante, que es la vida, la sensación y el apetito».

Y un poco más adelante prosigue:

«Dicen que el alma es creada y perecedera, pero no perece inmediatamente cuando se libera del cuerpo, sino que permanece por algún tiempo por sí misma; el alma de los buenos hasta la resolución de todas las cosas en fuego, pero el alma de los necios por ciertos períodos de tiempo.

«Pero la existencia continuada de las almas que así describen, que nosotros mismos al convertirnos en almas continuamos existiendo, habiendo sido separados del cuerpo y transformados en la sustancia más pequeña del alma. Pero las almas de los necios y de los animales irracionales perecen junto con sus cuerpos».

Tales son las doctrinas de la filosofía estoica recogidas de los Epitome de Ario Dídimo. Pero en respuesta a su absurda opinión sobre el alma, basta con citar brevemente las refutaciones expresadas en las siguientes palabras en Longino, uno de nuestra propia época: